吉乌村处在河谷地带，而这条河谷就是连接玛旁雍错与拉昂错的河道。
村子在今天傍晚像是过节一样显得异常热闹。男男女女，老老少少都簇拥到村子外面最大的用来晒粮食的空地上，里三层外三层地围成了人圈，叫好声和鼓掌声更是此起彼伏。
倾斜的阳光还很灿烂，大地也很明亮，不过空地的中央仍然用松柏燃起了驱邪的火堆。一个头戴写了藏文元音“阿”字羊皮毛毡面具，反穿着陈旧羊皮袍，身材单薄劲瘦的人面朝村民，娴熟地弹拨起牛角琴，正绕火堆转圈说唱。另一个装束相同的人则不声不响地坐在火堆边，好像一个背景装饰。
“……猛虎王斑斓好华美，欲显威漫游到檀林，显不成斑纹有何用？野犁牛年幼好华美，欲舞角登上黑岩山，舞不成年青有何用？野骏马白唇好华美，欲奔驰倘徉草原上，奔不成白唇有何用？霍英雄唐泽好华美，欲比武来到岭战场，比不成玉龙有何用……”
抑扬顿挫的说唱声在空地中回响，村民们个个脸上都笑开了花，放出兴奋的光芒。半年前，被誉为天神之子的古格王攻占了普兰，吉乌村托圣山和圣湖的庇佑，并没有遭受太大的战火洗礼，但躲进山里避战乱的村民们还是担惊受怕了许久，连新年也没过好。从普兰人变成古格人後，他们虽然照旧耕种放牧，向领主上缴银钱粮食，表面看似没什麽变化，实际上却一直提心吊胆地生活着。直到半年过後，眼瞅着并没有什麽特别的祸乱发生，心才慢慢放了下来。今天劳作结束後，居然有折嘎艺人流浪到村子里说唱，这怎不是一件令人高兴的喜庆事？
别看这折嘎艺人个头不高，身形瘦弱，可一旦说唱起来，那真是顶尖的好，衬得以往听过的折嘎说唱好像都成了野鸭叫。
说唱的声音随着故事的发展时高时低，时细时，时男时女，时而如几岁孩童，时而如雄伟汉子，时而如害羞少女，时而如垂暮老人，时而空灵慈悲似神佛，时而威严尊贵似国王，时而谄媚卑微似仆役……变化万千，神鬼莫测，一幅幅画面仿佛活鲜鲜地展现在了眼前。让人听到高兴处大笑，听到悲伤处落泪，听到冤屈时愤怒，听到征战时只觉热血上涌。
牛角琴停止了弹拨，只见折嘎艺人抽出腰间的五色木棍挥舞起来，好似正在挥动杀敌的长矛。毡靴在地上踏出有力的节奏，长长的马嘶、震天的呐喊，兵器的交击……各种各样的声音全数涌来，却不显半点杂乱无序，而是交织成一曲辉煌雄壮的战歌，那是伟大的格萨尔王在降妖除魔，征战四方。
村民们听得如痴如醉，已然忘记了鼓掌叫好，整片空地除了说唱声和松柏燃烧的劈啪声，静寂得没有一丝多余的声音。
罗朱也听得瞪大了眼睛，视线透过羊皮面具的空隙紧紧锁住那道踢踏旋转的劲瘦身影，久久不能回神。多吉，再一次刷新了他在她心中的印象。她万万没想到，多吉是以折嘎艺人的身份流浪，以为人说唱谋生的。不管是穿越前，还是穿越後，她听过不少折嘎，却只有在古格王议事厅中所听的那次折嘎说唱能与之媲美。拥有这样超一流的说唱水平，也难怪他会拍脯保证讨要蔬菜瓜果绝不是问题？面上戴着羊皮面具，谁都见不到他们真实的容貌，也杜绝了泄漏行踪的可能。
一进村子，看见他们一身折嘎艺人的装扮时，村人就表现了极大的热情。在山赞、湖赞、马赞、酒赞後，多吉应村民们的要求说唱起了《格萨尔王传》。
正常历史上的《格萨尔王传》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗。提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就，被誉为“东方的荷马史诗”。当前搜集整理了120多部，100多万诗行，2000多万字，是世界上最长的一部史诗。就数量来讲，比世界上最着名的五大史诗的总和还要多。
这部史诗以藏族地区一个号称为岭国国王的格萨尔为中心人物展开，主要由“上方天界遣使下凡，中间世上各种征战，下界地狱完成业果”三部分组成。其中第二部分“征战”内容最为丰富多彩，气势最为磅礡宏大。除着名的四大降魔史──《北方降魔》、《霍岭大战》、《保卫盐海》、《门岭大战》外，还有18大宗、18中宗和18小宗，每个重要故事和每场战争均构成一部相对独立的史诗。
史诗的传承方式分为文字传承和口头传承两种，以口头传承最为神奇。这类艺人大多为文盲或半文盲，分为神授者、托梦者和转世者以及圆光说。西藏老艺人巴仲紮巴老人就说他是被格萨尔王马蹄踩死，後经其请求天神保佑转世为人的青蛙转世。青海省艺人昂仁也自称是格萨尔王麾下大将穆群卡叠转世，能讲120部《格萨尔王传》。
在这个变轨的历史时空待了一年，她才知道原来这里也流传着《格萨尔王传》。也不知道是因为这时代的折嘎艺人数量太少，还是因为最初穿越的纳木阿村是个偏远到不能再偏远的山村，她待了半年，竟然就没看到过有折嘎艺人流浪到村子里说唱。
多吉现在说唱的正是四大降魔史中的《霍岭大战》，唱词生动流畅，曲调丰富多变，里面的人物个鲜明，故事曲折，拥有无与伦比的吸引力。呃，她以後的娱乐活动之一就让多吉为她说唱《格萨尔王传》好了，以此作为他没及时告知她拥有这项说唱技能